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早期道家“一”的思想的展开及其形态

时间:2018-05-12 14:56来源:未知 作者:文新 点击:

The Unfolding and Form of Thinking about Oneness in Early Daoism

  作者简介:王中江,北京大学哲学系。

  原发信息:《哲学研究》第20177期

  内容提要:同“道”具有类似性又有差异的“一”,是道家思想中另一个具有象征性的重要概念,它同样由老子所开创,并经历了丰富多彩的变化和发展。作为本原性的概念,它既是描述“道”的谓词,又是指世界和万物的生成者和万物统一的基础和内在根据;作为建立秩序的政道和治道,它既是统治者要掌握和运用的根本原则和方法(“执一”),又是统治者修身养性的根本目标和价值(“贵一”)。相比于“道”,在“一”与“多”的关系中,“一”对于万物和事物直观上就呈现出了统一与差异、共同与多样的多重关系。

  关键词:道家/一/展开/形态

  很长时间以来,人们关注的道家的根本概念主要是“道”,再加上一些道家文献的真实性一直受到过度怀疑,大大缩小了道家有关“一”的文献范围,道家“一”的概念和思想就被置之度外,鲜有探讨。实际上,在中国哲学尤其是在道家哲学中,“一”这一概念非常重要。它同“道”一样,作为万物的本根概念,也是由道家开创并发展起来的,是道家之所以为道家的标志性概念之一,也是道家思想谱系中最重要的一个谱系。若干契机改变了我们对道家“一”的概念的漠视,其中之一是出土的一些思想史新文献——如《太一生水》《凡物流形》和《黄帝四经》等的发现,还有就是对古代早期道家哲学和思想文献——《尹文子》《鹖冠子》《文子》等的重新认定,促使我们对道家“一”的概念的重要性和地位有了自觉意识,相应地也展开了一定的探讨,呈现出了它的丰富性和魅力。(参见王中江,2011年)不过,对道家“一”的概念的探讨,整体上仍显薄弱。比如,在早期道家思想中,它是一个变化着的概念,在前后不同的文本中,它也有着不同的风貌和特点。对此我们还所知甚少,模糊不清。因此,对早期道家“一”的概念的展开、演变过程及主要形态进行历史的追寻就十分必要。

  由于篇幅所限,这里我们先以《老子》、《太一生水》和《凡物流形》、《管子》和《黄帝四经》、《庄子》这样的顺序来追寻早期道家“一”的思想的展开的部分过程,并来看看它们的变化和前后的面貌。

  一、从数字到本根:“一”和老子的创发

  如同其他许多哲学概念一样,“一”原本只是一个表示数目的数目字,即《庄子·天下》篇中所说的“其数一二三四是也”的数字。当然,“一”不是一个一般性的数目字,它是最小的正整数,又被看成是“数之始”,正如《尹文子》佚文中所说的那样:“凡数:十、百、千、万、亿,亿、万、千、百、十,皆起于一”。(徐忠良,第181页)在甲骨文中,“一”这个字写作“”,是一个指事字。除了这种写法最多的“一”字外,《说文解字》还列有古文的“弌”(“”)字。但“一”的写法和字形,也不限于这两种。《订正六书通》中的“一”字还收有“”和“”。(参见闵齐伋,第336页)郭店简《太一生水》中的“一”字,除了写作“一”外,也写作“”(隶为“”)。《凡物流形》中的“一”字写作“”(隶为“”)。类似的写法在战国中山王厝壶銘文中(“燕故君子哙,新君子之,不用礼义,不辨逆顺,故邦亡身死,曾无一夫之救”)有“”;上博简《柬大王泊旱》中“一”字写作“”,写法有所省简。

  古文中的“一”字,为什么会有不同的字形和写法:部分原因是战国时期不同国家文字系统的差异,如楚系与秦系不同,楚系同晋系也有差别;部分原因可能是出于实际需要,如为了防伪(“一”“二”“三”的写法容易加笔画)、避免混淆等①(参见李零,2002年,第42-43页);还有就是不同的写法,增加了“一”的字形的丰富性和多样性。但不管如何写,对这个字的意义没有什么特别的影响。“一”字作为单纯的一个数字,其意义的一个重要引申和突出变化是它被哲理化和本体化。《说文解字》解释“一”说:“惟初太始,道立于一,造分天地,化成万物”。显然,这不是“一”的本义,它已是引申出来的哲学上的“一”的意义。这种意义上的创造者是老子。

  首先我们来看一下传世本《老子》中使用“一”这个概念(撇开单纯数字意义上的“一”)的一些例子。这些例子分布在以下一些章节中,一是在《老子》第十章中:“载营魄抱一,能无离乎”;二是在《老子》第十四章中:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一”;三是在《老子》第二十二章中:“是以圣人抱一为天下式”;四是在《老子》第三十九章中:“昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞”;五是在《老子》第四十二章中:“道生一,一生二,二生三,三生万物”等。以上就是一般所知的《老子》中使用的哲学意义上的“一”的一些例子。

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