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陈居渊:《周易》与《孝经》的自然融通

时间:2018-06-08 15:17来源:未知 作者:文新 点击:

Natural Consilience of Zhou Yi and the Classic of Filial Piety

  作者简介:陈居渊,复旦大学 哲学学院,上海 200433 陈居渊,复旦大学哲学学院教授,博士生导师。

  原发信息:《周易研究》第20172期

  内容提要:《周易》与《孝经》基本思维模式的自然融通,主要表现在普遍联系、直接联系与多样联系等层面,这种联系往往都是双向的,因此它具有使各种具体事物之间与不同指向之间相互阐发、相互定义的特点。《周易》的象征哲学与《孝经》所体现出的那种较为直白的哲理,把抽象理论问题变成现实实践问题,把客观存在问题变成主观自我问题的对照,彰显了《周易》的象征哲学与《孝经》哲理之间的互补性。《孝经》反映出的人们头脑中的享祀宗祖、爱敬父母、家规严明、丧葬制度等各个层面的孝道意识,不仅丰富了《周易》的象喻语言,而且反过来也推动了《周易》孝道意蕴的彰显,从而使充满神秘色彩的《周易》得到了通俗化的解读,深化了人们对《周易》意义的理解,同时也使一向被视为儿童启蒙读物的《孝经》成为了真正意义上的儒家经典,这对于我们今天研究《周易》文化与弘扬孝道文化都具有现实的价值与意义。

  关键词:《周易》/《孝经》/象喻/融通

  《周易》作为中国传统文化的活水源头与精髓,不仅深刻地影响了儒家学说的展开与演进,而且也促使人们在潜意识中形成一种思维方式和行事准则。长期以来,对于《周易》与其它儒家经典如《诗经》《春秋》《礼记》之间的内在联系,已有很多学者专门论述,而《周易》与《孝经》之间的自然融通关系,却常常被漠视。因为在很多人看来,《周易》不外乎是卜筮之书,《孝经》是指导人们的行为准则,两者毫无相通之处。事实上,《孝经》在古代被称为《六经》之总汇,与《周易》有着共同的文化土壤和共同的社会心理基础,特别是在中国特定的“家国同一”的政治社会框架中,《周易》中圣人“教人改过”的思想理念,正与《孝经》中圣人提倡“孝敬向善”的价值取向相契合,两者在长期发展过程中便形成了一种自然融通的关系。

  一、《周易》与《孝经》基本思维模式的自然融通

  有关《周易》的基本思维模式,虽然人说人异,但是以象征为根本,具有隐喻的思维模式则为人们所共认的。《系辞传》所说的“其事肆而隐”,韩康伯注云:“事显而理微。”孔颖达疏云:“其《易》之所载之事,其辞放肆显露而所论义理深而幽隐也。”①这说明《周易》的基本思维模式具有见微知著、以简寓繁、形式婉曲、意蕴深隐的特点。如果从追求“孝道”的角度而言,《孝经》的真正源头显然不是《周易》,而是反映了人的人格理想。然而正是这种人格理想,在先秦时期只是给《孝经》提供了一种生命设计的蓝图,如何使这幅蓝图化为建筑工程,这不仅需要种种材料,而且还需要一种作为施工指导的理论。如果说《周易》的内涵是一部穷理尽性之书,那么也就意味它是一部先秦人们对道德风尚所作诠释的书,其中主题思想便是教人改过、修德向善,六十四卦每卦都渗透着浓厚的道德意蕴,其中直接可与《孝经》自然融通的卦爻辞就有《萃》《豫》《蛊》《家人》等卦。如《萃》卦卦辞说:“萃。亨。王假有庙。利见大人,亨。利贞。用大牲吉,利有攸往。”《萃·彖》说:“王假有庙,致孝享也。”《萃》卦卦形是坤下兑上,像庙堂。坤象牛,兑象羊,牛羊皆为古代祭祀所必备的大牲。虞翻《周易注》认为这是王公至祖庙祭祖,向先人表达孝心的一种祭祀仪式,所以朱熹认为此指“‘公假于太庙’是也,庙所以聚祖考之精神”。②意思是说,祭祖的目的是为了承续祖父辈留下的精神和事业,祭祀活动便是祭祀者一种内心情感的显露,反映了祭祀者对祖辈父辈的尊敬之情。这种以下对上的尊敬之情就是孝的具体体现,也惟有具备孝心,才能真正继承先辈的精神和事业。朱熹说的“人必能聚己之精神,则可以至于庙而承祖考”③,就是表达这层意思。所以元人李简也解释说:“《孝经》所谓天子之孝,正谓此耳。”④又如《孝经·圣治章》“父子之道,天性也,君臣之义也。父母生之,续莫大焉。君亲临之,厚莫重焉”,这是说父子之间既有着血脉的亲情,也有着国君的威严,在人伦关系中,这是至关重要的。其实,《孝经》此话正渊源于《周易》的《家人》卦。《家人》卦是《周易》第三十七卦,其卦辞为:“家人,利女贞。”《彖传》解释说:“家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,而家道正,正家而天下定矣。”这是说,一个家庭就像一个国家要有严明的君主一样,父母类似严明的君主。父慈子孝,母子相亲,保持家庭伦理关系和谐。由于古代社会“家”“国”具有同一性,“家”是“国”的基础,因此家道正,也就为国家和社会的安宁提供了基础和保证。这与《孝经·广扬名章》“君子之事亲孝,故忠可移于君;事兄弟,故顺可移于长;居家理,故治可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣”如出一辙。这样,《孝经·圣贤章》《孝经·广扬名章》融通《易经》的《家人》卦与《彖传》而作了易学的发挥,反过来说,《家人》卦与《彖传》本身就具备了孝道的基本思维模式,从而为《孝经》提供了基本的思维框架。

  可以毫不夸张地说,这种基本思维不仅仅是《周易》中的个别卦爻辞,而且是包摄着整部《周易》的旨趣。如《丰》初九:“遇其配主,虽旬无咎,往有尚。”《象》曰:“虽旬无咎,过旬灾也。”意思是说初九爻辞居初位,以象征未过旬而无咎,但若过了旬则会有灾。宋人林栗解释说:“既曰遇其配主,而又曰往有尚者为其志,在于自丰有时而不往也。故子曰虽旬无咎,过旬灾也。《孝经》曰‘满而不溢’其斯之谓欤。”⑤这就使《周易》与《孝经》有机地联系起来。又如明人来知德虽然没专门研究《孝经》的著作,但他认为:“凡人一子多不孝,富贵之子多傲,虽不尽然,十有三四,所以然者,姑息之久故也。故《易》戒父子嘻嘻,圣贤言语,句句实历。”⑥所谓“父子嘻嘻”,即指《家人》卦九三爻辞的“妇子嘻嘻”。这显然是用《周易》的思维来诠释《孝经·纪孝行章》“居上不骄,为下不乱”一句的尝试。明人吕维祺在解释《孝经·圣治章》“君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民”句时,引《乾·文言》曰:“进退无常,非离群也。”又引《艮·彖》曰:“时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明。”《孝经·天子章》有:“甫刑云‘一人有庆,兆民赖之’。”黄道周解释说:“《易》曰:‘来章有庆誉,吉。’庆誉皆孝也,皆福也。天子以孝事天,天以福报天子,兆民百姓皆其发肤,又何不利之有?”⑦《乾·彖》:“大哉乾元,万物资始乃统天。”《孝经》曰“资于事父以事君”。《损·彖》“二簋应有时”,《孝经》曰“春秋祭祀以时思之”。《观》六四《象传》“观国之光,尚宾也”,《孝经》曰“是以四海之内,各以其职来祭”等等,都可视为《周易》与《孝经》基本思维模式的自然融通。

  从上述可知,《周易》与《孝经》基本思维模式的自然融通,主要表现在普遍联系、直接联系与多样联系等层面。而这种联系,往往都是双向的,因此它具有使各种具体事物之间与不同指向之间相互阐发、相互定义的特点。而这种联系性思维的特点,又每每转化为动态性思维,通过卦象便能将事物的各个细节部分还原出来,即《周易》卦爻辞与《孝经》每章每节每句之间的动态互动、互补。也正因此,这样一种基本思维模式的自然融通是全息性的,而这种全息性同样还体现在《周易》象征哲学与《孝经》哲理之间的自然融通。

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