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唐文治《读易提纲》述要

时间:2018-07-12 14:27来源:未知 作者:文新 点击:

  作者简介:王鑫,男,北京大学哲学系助理教授。

  摘要:《读易提纲》是唐文治先生所作《十三经提纲》第一卷有关《周易》部分的入门纲要。《读易提纲》虽为“开示初学读经门径”所作,但并非搜辑旧说,而是贯注了蔚芝先生对于易学的基本理解,是我们探寻蔚芝先生易学思想的重要途径。从《读易提纲》可见,蔚芝先生论《易》始终有一以贯之的精神,所谓“惟折衷于圣传”。具体来说,一是基于孔门解《易》之家法,强调通过象数义例来通达言、象并进而发明圣义,在象数义例的使用上以《十翼》为界;二则是在义理的阐发上同样以《十翼》为准绳。这不仅是理解蔚芝先生易学整体之枢要,也是“千古解《易》之准的”。

  关键词:唐文治;《读易提纲》;易学;折衷圣传

  来源:《云南大学学报》2017年第5期

  一、前言

  《读易提纲》是唐文治先生(1865—1954年,字颖侯,号蔚芝,晚号茹经)所作《十三经提纲》第一卷有关《周易》部分的入门纲要。据蔚芝先生《自订年谱》:“民国七年(1918年、五十四岁)冬,编《十三经提纲》,《易》《书》《诗》《三礼》成。”又“民国八年(1919年),编《十三经提纲》,《春秋左氏》《公羊》《穀梁》三传,《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》成。合上年所编,共分二卷。是编之意,专为开示初学读经门径,后人得此,当不至畏难止矣”。民国十三年(1924年),蔚芝先生刊行大型丛书《十三经读本》,《十三经提纲》即置于《十三经读本》八十四册之首,作为《读本》之指南。至民国二十四年(1935年),《十三经提纲》单独辑出,修订重印,作为《无锡国学专修学校丛书》第五种出版。这也是民国时期最早对《十三经》作出概说的著作。  

  在《十三经提纲》卷一有关《周易》的部分中,无论合刊本,还是单行本,其实并无《读易提纲》之题名。但在《学易反身录》中,蔚芝先生自云:“文治读《易》数十年于兹,尝作《易微言》,刊入《读易提纲》。”从卷一《周易》的内容来看,包含两部分:一是对易学入门基础的详解,即“学《易》大旨”“《周易》名义”“四圣作述源流及《彖》《象》《文言》名义”“先儒说《易》家法义例”及“学《易》绪言”;另一则是《易微言》五篇。①因而本篇以《读易提纲》名之,不为无据。  

  《读易提纲》虽为“开示初学读经门径”所作,但并非搜辑旧说,而是贯注了蔚芝先生对于易学的基本理解。这一理解基础而扼要,是我们探寻蔚芝先生易学思想的重要途径。从《读易提纲》可见,蔚芝先生论《易》始终有一以贯之的精神,所谓“惟折衷于圣传”这不仅是理解蔚芝先生易学整体之枢要,也是“千古解《易》之准的”。

  二、四圣作《易》

  有关《周易》作者,《汉书·艺文志》有“人更三圣,世历三古”之说,即上古伏羲画八卦,中古文王重卦系辞以及下古孔子作《十翼》。后东汉诸儒又以为周公作爻辞。南宋朱熹则有“四圣作《易》”之成说。有关文王重卦,虽然朱子前后说有不一致,但若以《周易本义》为准,“四圣作《易》”指的便是伏羲画卦、文王系卦辞、周公系爻辞以及孔子作《易传》。 

  蔚芝先生继承与发展了朱子的“四圣作《易》”说《易微言》中认为文王重卦,与《四圣作易源流》中伏羲重卦说不同。彭丹华在《整理弁言》中曾说:“此次整理以《无锡国学专修学校丛书》本为底本(简称国专本),校本采用施肇曾于民国十三年刊刻的《十三经读本》中的提纲(简称‘醒园本’)。”国专本于《易微言》题下则有对此问题的说明:“是篇属稿在前,重卦之说与上不同,传闻异辞,各有意义,自可并存,不必因此疑彼也。”,在《四圣作〈易〉源流及〈彖〉〈象〉〈文言〉名义》一篇中说:“伏羲画八卦随重之为六十四卦,又作十言之教,曰乾坎艮震巽离坤兑消息”“文王作诸卦之彖辞”“周公作爻辞”“孔子作《十翼》”。与朱子稍有不同的是,蔚芝先生认为伏羲作“十言之教”。“十言之教”出自汉代郑玄的《六艺论》,“十言”包含八卦卦名及“消息”二字。蔚芝先生对“十言之教”的强调显与其重视《周易》“消息”大义有关。 

  “四圣作易”说实际表明了《周易》这部经典的形成并非成于一时一人,而是在悠长的时间累积中圣圣相继的结晶。同时,将《周易》内部不同的内容归属于不同的圣人,也意味着在《周易》中存在着不同的“文本层”。从细处说,有伏羲易、文王易、周公易及孔子易的不同。从大处讲,则如蔚芝先生所言:“伏羲文王周公为之经而孔子为之注。”即以伏羲所画之卦、文王周公所系之辞为《周易》中的“经”,而以孔子所作《十翼》为传注。这也就是说,《周易》或《易经》,其内部便蕴含了“经—传”两部分,内在地便具备着传对经的解释关系。因此,在此篇叙述经传分合始末后,蔚芝先生说:  

  愚谓《易》之亡不亡存乎其义耳,篇次分合岂直筌蹄而已哉。学《易》者不能舍卦爻辞以求《易》,即不能舍孔传以解辞。伊川《易传序》云,未有不得其辞而通其意者,余所传者辞也。然则欲得文周之辞,舍孔传其曷由?王氏以传附经,用资观玩,乃学《易》之定法,不得云变乱也。 “

  学《易》者不能舍卦爻辞以求《易》,即不能舍孔传以解辞。”前句是说对于伏羲卦画的理解不能脱离卦爻辞。因为从文周系辞来说,卦爻辞的系设并非随意凑泊,而是通过“观象”的方式来完成。其所观之“象”便是伏羲所画卦画之象。在文周“观象系辞”的过程中,遵循着某些基本的“观象”原理,象与辞间有着紧密的联系。因而欲明伏羲之画,必由文周卦爻之辞。后句则言对于文周卦爻辞的理解又绝不能舍弃孔传。因为在孔传之中,恰恰指明了文周系辞的原理与根据,并进而引申其义。因此,对于蔚芝先生来说,能否充分意识到《周易》内在经传间的解释关系,重视与遵循孔传对文周卦爻之辞理解与解释的方向,成为其甄别各家易说之铨衡。

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